Oženjeni 1960, Marianna i Solon, par je ujedinjen u vjeri i ljubavi, ali je pretrpio bol ne mogućnosti pričešćivanja iz zajedničkog kaleža. Solon je Grk i pravoslavac, a Marianna je rimokatoličke vjeroispovjesti. U intervjuu Aleteia iu kratkom govoru na 17. Orientale Lumen konferenciji u Washingtonu, DC, Pattersoni su opisali svoje putovanje u proteklih 53 godine: otkrivaju prepreke na koje katolici i pravoslavci parovi nailaze, a nakon napretka Ekumenskog pokreta za stvaranje osjećaju za vlastiti životni poziv da da rade za iscjeljenje raskola koji se dogodio između istočnog i zapadnog kršćanstva prije toliko stoljeća. Ovogodišnja konferencija Orientale Lumen ujedinila je panel teoloških i povijesnih stručnjaka koji služe na sjevernoameričkom pravoslavno-katoličkom bogoslovnom fakultetu. Razgovarali su o svojim vizijama koraka prema ujedinjenju Crkve: “Skica pravoslavne-katoličke vizije za budućnost”. Pattersoni su bili prisutni, a tijekom rasprave o “miješanim brakovima”, jedan od izlagača pozvao je par da podijeli svoju priču. Solon je objasnio je kako su se on i njegova supruga vjenčali 1960, oni su bili svjesni rasta ekumenskog pokreta koji će stvarno sav zamah dobiti u svjetlu Drugoga vatikanskog sabora. “To je bilo prije nego su se ekumenski patrijarh Atenagora i papa Pavao VI našli zajedno i kletve su uklonjene”, rekao je. “Nismo znali ništa o tome. Vjenčali smo se u vrijeme kada smo morali potpisati ugovor u kojemu se, budući da je mješoviti brak, moramo složiti da se naša djeca odgajaju sukladno jednoj od naših vjera. Vjerske razlike su gotovo spriječile naš brak, a to bi bila šteta, jer imamo dva prekrasna sina, dvije kćeri i pet unučadi, koji su svi danas katolici. ”
“Mislim da smo oboje dijelili osjećaj da ne treba promijeniti svoju vjeru kako bi život bio lakšim. Morate stvarno vjerovati u promjene koje radite, to je ono što bi trebalo biti događaj” dodala je Marianna. “Mislim da ni jedan od nas nije bio pozvan na promjenu tako da smo ostali u našim vlastitim denominacijama i pokušali nastaviti na najbolji način biti u punom zajedništvu i doprinositi tako dalje u Crkvi … ali to nije jednostavno.” Pattersoni nisu bili jedini koji su na konferenciji podijelili takve priče. Protopresbyter James Dutko, paroh pravoslavne crkve sv. Mihovila u Binghamton, NY, i dekan južnog Tier dekanata američke Carpatho-ruske pravoslavne mitropolije u SAD-u, ispričao je jednu priču. “Mladić je bio pravoslavac, djevojka katolkinja. Svećenik je upozorio djevojčinu obitelj da će svi pripadnici te iste obitelji ići u pakao ako su nazočili vjenčanju”. Ekumenski se situacija toliko promijenila da je 1990-ih kad je par u mješovitom braku slavio svoju 50. godišnjicu, oni su jednostavno imali liturgiju u pravoslavnoj crkvi u kojoj Otac Dutko je župnik i u lokalnoj Katoličkoj crkvi. I ne samo to, par je primjer etničke pozadine koja predstavlja sukob koji se tada održavo u Europi. “Bila je hrvatska katolička, bila je srpska pravoslavna i pitali su me koju liturgiju slaviti za njih”, rekao je otac Dutko. “Sljedećeg dana, katolički župnik pozvao ih je da prisustvuju misi i ponudio im je blagoslov. I pomislio sam, “Što blagoslov, uz rat u Bosni imamo ovaj par koji se međusobno voli, usprkos njihovim razlikama. ‘” No, otac Dutko je uzdisao: “Naš nedostatak bliskost čini nemogućim da muž i žena dođu mirne savjesti u kaležu od samog Gospodina koji je blagoslovio njihov brak i napravio od njih jedno. To je podjela jednog. To stvara tenzije, najblaže rečeno. Razmislite o tome: svake nedjelje ujutro, gdje ćemo prisustvovati liturgiji? Tko će primiti pričest, a tko ne? Koliko dugo će to trajati? Zauvijek?” Dijalog sjevernoameričke vizije napominje da su katoličko-pravoslavni brakovi sve češći te “stvaraju ozbiljne probleme u kršćanskom odgoju i prakse za obitelji koje su uključenie.” “Mnogo boli od kršćanske podjele se osjetilo na župnoj razini”, rekao je otac Thomas Fitzgerald, dekan i profesor crkvene povijesti i teologije, na povijesnom Helenske College-Svetog Križa grčke pravoslavne bogoslovnog fakulteta u Brooklin-u, Massachusetts. “Imamo puno mješovitih brakova – par pokušava zadržati vjeru zajedno i još uvijek žive podijeljeni život kao katolika i pravoslavaca. To postaje širok izazov za Crkvu. To nas tjera da mislimo jasnije o posljedicama naše podjele. Očekujemo da će obitelj biti jedan, ali tehnički suprug i djeca ne mogu primiti pričest u istoj crkvi. ” “Možda je to blagoslov na svoj način jer mora postojati način da se riješi ovaj problem,” Otac Dutko rekao. Drugi panelist, sestra Susan Wood, novoizabrani predsjednik na Katoličkom bogoslovnom Society of America, rekla je, “Regularno sakramentalno dijeljenje nije moguće u sadašnjem vremenu jer to znači zajedništvo Crkava. … Katolička crkva ne dopušta sakramentalno dijeljenje s pravoslavcima u određenim ograničenim okolnostima. Problem je št sakramentalno dijeljenje nije simetrično između naših pričesti. Postoje okolnosti u kojima katolici dopuštaju pravoslavne pričesti. Postoje slučajevi gdje katolici kažu da katolici mogu primati pravoslavne sakramente, ali pravoslavci se ne slažu. Što možemo učiniti kako bi se to usimetrilo? Katolička crkva mora poštivati istočnu disciplinu što je moguće više i suzdržati se od obavješćivanja ako je to ograničilo Crkveno sakramentalno zajedništvo s vlastitim članovima, što je ovdjej predmetno, tako da nemamo ni ograničeno dijeljenje. ” Sestra Wood, sestra milosrdnica od Leavenworth koji predaje teologiju na sveučilištu Marquette, predložila je da dvije Crkve trebaju više teološko razmišljanje o braku. “Obje naše tradicije smatraju da je brak sakrament. Smatramo da je znak, crkvena stvarnost, “rekla je ona. “Htjela bih predložiti da se u zajedničkom braku dvije tradicije koje su crkvene odnose krivotvorenih u tom sakramentu. Mi nismo prepoznali da je to stvarnost. Mislim da katolička dolazi u odnos s pravoslavljem kroz taj brak, i obratno, pravoslavni dolazi u nekakav odnos s Katoličkom crkvom. Pozivamo u brak domaću Crkvu. Moramo razmišljati o toj stvarnosti, a onda vidjeti kakve to ima veze sa širim ljudskim odnosima.” “Vodič za katolike obzirom na brak s pravoslavcima,” 1998. pamfleta koju je objavila konferencija SAD-katoličkih biskupa Sekretarijata za ekumenski i međureligijski poslova, govori u sličnim tonovima: “Kada su supružnici aktivni sudionici u odvojenim Crkvama, njihov brak lako postaje odraz odnosa između svojih crkava, “kaže. “Ovi bračni parovi žive primjere ekumenskog odnosa između dviju Crkava da su i traže da se prevladaju prepreke koje sprečavaju potpuno jedinstvo i slavi sve što im je zajedničko u vjeri i praksi …. Dobri međucrkveni brakovi neminovno će pridonijeti boljem razumijevanju između dviju Crkava i, u konačnici, za produbljenje zajedništva među njima. ” Pamflet također navodi da Rimokatolička crkva “očekuje da će katolički partner dobiti dozvolu mjesnog biskupa da uđe u brak s pravoslavcem te dobiti razrješenje ako se vjenčanje održi u pravoslavnoj službi. Katolički partner će zatražiti od države potvrdu da on ili ona namjerava ostati katolik. Pravoslavci također trebaju odobrenje od pravoslavne Crkve da uđu u brak s katolikom. Ovdje se mora imati na umu da, kao opće pravilo, pravoslavna crkva ne dopušta svojim vjernicima da se ožene u ne-pravoslavnim svečanostima …. ” No, usprkos propisima, neki župnici su se očito oslanjaju na vlastita uvjerenja u takvim slučajevima. “Moj prijatelj koji je pravoslavni svećenik ima puno mješovitih brakova u svojoj župi,” rekao Sudionik konferencije koji je istočni katolik. “On ne brine previše o tome. Neki pravoslavni dobiti vrlo su zabrinuti za njega. On ne mari. … Kako podijeliti obitelj? ” I za kraj, dodaje gđa. Patterson: “Naše okupljanje je pomalo neobično. Bili smo drugi mješoviti brak u pravoslavnoj zajednici u Atlanti 1960. Tako smo definitivno bili Trailblazers i morali smo učiniti puno, kad sada razmišljam o tome. Ja ne mislim da smo osjetili taj način u početku, jer smo bili toliko kruto zaokupljeni našim brakom i obitelji i svim poteškoćama na koje smo nailazili … ali kako je vrijeme prolazilo došli smo do činjenice da je ovo misija, da se to treba dogoditi poradi kršćanstva. Isprva smo mislili, ‘Bože, možemo li mi to postići prije nego što umremo, ” ali taj se pokret odvija i to je nešto što će se dogoditi, jer je Krist rekao da želi upravo to. To je Božja volja. I osjećam se privilegiranom da se koristim u tom nastojanju. ”
Izvor: portal aleteia.org
